Un alt atac la adresa demnității umane (I)

Aceste eforturi de a apăra demnitatea copiilor nenăscuți au obținut o mare victorie în această vară, dar distrugerea copiilor (care continuă în multe state din întreaga națiune) este doar o latură a culturii pernicioase a morții care se ascunde în spatele măștii de respectabilitate numită „Drepturile reproductive”. Mai puțin evident violentă, dar totuși un afront detestabil la adresa demnității acestor micuți, este bogăția de tehnologii de reproducere asistată a căror utilizare a crescut drastic în ultimele decenii.

Mișcarea pro-viață în ansamblul său trece frecvent cu vederea aceste tehnologii (inclusiv FIV, inseminarea artificială și maternitatea surogat) în apărarea celor nenăscuți, în mare parte pentru că diferitele secte religioase care alcătuiesc multe dintre cele mai mari facțiuni ale comunității pro-viață sunt ele însele divizate în privința acestor probleme. Dar, ignorând atacurile flagrante la adresa demnității copiilor nenăscuți, inerente tehnologiilor de reproducere asistată, mișcarea pro-viață își subminează în mare măsură propria credibilitate. În timp ce avortul consideră că un copil este subuman, un obiect care trebuie distrus pentru că este incomod, procedurile tehnologiei de reproducere asistată, deși aparent orientate în jurul dorinței de a avea o nouă viață, se bazează pe premisa că avem dreptul la un copil. Pe scurt, astfel de proceduri denaturează dorința naturală de a avea un copil și transformă acel copil într-o marfă.

Desigur, avortul este o țintă mai ușoară pentru un activist pro-viață. Avortul ucide un copil existent, iar argumentarea împotriva crimei nu este dificilă. Chiar și presupusele zone gri ale avortului sunt de fapt doar încercări de a oculta ceea ce în fond este o chestiune simplă: este întotdeauna rău să pui capăt în mod intenționat unei vieți nevinovate. Tehnologiile de reproducere asistată, pe de altă parte, urmăresc să creeze și nimeni nu se bucură să adopte o poziție morală care să spună unui cuplu cu inima frântă care suferă de infertilitate că nu poate concepe un copil.

Cei pro-viață pot oferi resurse pentru femeile însărcinate, indicându-le o multitudine de centre care oferă sprijin tangibil. Infertilitatea nu are soluții ușoare. Tehnologia procreativă naturală nu are întotdeauna succes. Adopția, adesea sugerată ca o soluție simplă, nu vindecă rana infertilității și nici nu este o opțiune fezabilă din punct de vedere financiar pentru multe cupluri. În plus, pentru activiști, există dificultatea de a da substanță nuanței aici: în timp ce tehnologiile de reproducere artificială sunt împotriva demnității umane, copiii născuți în urma unor astfel de proceduri sunt absolut egali în demnitate și valoare cu frații lor concepuți în mod natural. Desigur, mișcarea pro-viață are zeci de ani de experiență în a proclama că circumstanțele conceperii nu determină valoarea unei persoane, astfel încât aceasta nu este o provocare insurmontabilă.

Cu toate acestea, dificultățile în condamnarea tehnologiilor de reproducere asistată nu trebuie să justifice tăcerea celor care se declară pro-viață. Abuzurile împotriva demnității umane încorporate în industria reproducerii artificiale sunt multiple. Multe proceduri implică, de fapt, distrugerea directă a vieții umane, așa cum se întâmplă adesea în cazul FIV, când embrionii care nu sunt selectați pentru implantare sunt distruși. Dacă nu sunt distruși în mod direct, aceștia sunt congelați pe termen nelimitat până când pot fi utilizați. Dar simplul act de decongelare a embrionilor congelați îi ucide adesea. Reducerea selectivă este, de asemenea, utilizată atunci când un număr neașteptat de embrioni se implantează și supraviețuiesc, deoarece în cadrul procedurilor de FIV este ceva obișnuit să se utilizeze mai mulți embrioni într-o singură implantare în speranța că cel puțin unul va supraviețui. Se poate argumenta că aceste decese pot fi clasificate ca daune colaterale, nu ca ucideri intenționate, dar rămâne faptul că aceste vieți sunt tratate ca fiind de unică folosință încă de la început. Fiecare dintre ei sunt bebeluși care sunt sacrificați pentru ca cel puțin unul dintre frații lor să trăiască pentru a îndeplini dorința adulților.

Nu pot vorbi decât cu cea mai profundă simpatie – nu cu empatie – pentru acele cupluri care își doresc cu adevărat un copil și nu pot concepe unul în mod natural. În timp ce mulți dintre cei pe care îi cunosc și îi iubesc au fost nevoiți să sufere prin pierderi recurente și infertilitate (primară și secundară), acestea sunt cruci pe care mie nu mi s-a cerut încă să le port. Dar nicio experiență personală a mea sau a altcuiva nu modifică adevărul că, chiar dacă o procedură tehnologică de reproducere artificială nu duce la moartea unui singur embrion, tot nu este coerentă din punct de vedere moral cu o viziune a demnității umane care susține valoarea inestimabilă și sanctitatea înnăscută a fiecărei vieți în parte.

Un text de Kelly Marcum pentru The American Conservative