O descriere reală a feminității

S-ar putea să dureze ceva timp. Revoluționarii știu că este mai ușor pentru oameni să ridice din umeri în fața unui limbaj neutru din punct de vedere al genului pe un formular, dar mai greu să îl respingă într-o zi menită să le onoreze pe propriile lor mame. „Ziua persoanei care naște” nu doar că sună ridicol, ci și insultător atunci când este aplicată propriei mame. La urma urmei, nu sărbătorim un act izolat al unei „hrănitoare la piept” doar în ziua nașterii noastre. Sărbătoarea onorează maternitatea, care (pentru aceia dintre noi care încă trăiesc într-o lume a realității) transmite o realitate ontologică continuă, nu un act biologic singular.

Dar actele singulare și superficialitățile sunt tot ceea ce pot arăta cu adevărat inginerii noștri sociali. Ceea ce este o femeie nu poate fi ceva impregnat de o semnificație mai profundă, ci mai degrabă trebuie să fie un agregat de superficialități precum tocuri, coafuri și părți ale corpului îmbinate și fuzionate.

Nu voi fi prima care va sublinia faptul că cele mai afectate de toate acestea sunt cele din clasa cunoscută anterior ca fiind marginalizată a feminității reale. Înotătoarea Riley Gaines, una dintre cele mai rapide înotătoare de 200m fluture din toate timpurile de la Universitatea din Kentucky, a egalat-o în mod remarcabil, la o sutime de secundă, pe Lia Thomas, un bărbat care se identifică ca femeie. Egalitatea a fost o performanță remarcabilă. Thomas fusese o înotătoare medie atunci când concura împotriva altor bărbați, dar domina cu ușurință divizia feminină. Dar, în ciuda isprăvii lui Gaines, Asociația Națională a Sporturilor Universitare i-a spus lui Gaines că trofeul îi va reveni lui Thomas, în scop fotografic.

Acest lucru este suficient pentru a justifica indignarea, dar în timp ce descria faptul că trebuia să împartă vestiarul cu el, Gaines a început să cedeze emoțional. Nu s-a cerut și nu s-a dat niciun consimțământ, ci doar s-a insistat ca sportivele să se dezbrace în fața unui bărbat expus. „Era un bărbat biologic de 1,80 metri care își scăpa pantalonii și ne privea cum ne dezbrăcăm, iar noi eram expuse la organele lui genitale masculine”, și-a amintit ea. „Acum nici măcar acum un an, doi ani, acest lucru ar fi fost considerat o formă de agresiune sexuală, voyeurism”. În schimbul curajului ei de a vorbi la un eveniment recent, ea a fost agresată fizic de un bărbat în rochie, urmărită de o mulțime de nebuni care o insultau și a fost baricadată într-o cameră timp de câteva ore.

Ar putea fi tentant să subliniem această nedreptate evidentă și să identificăm din nou bărbații ca fiind problema și feminismul ca fiind soluția. Dar transgenderismul nu a început în vid. Feminismul care l-a precedat și-a vândut propria versiune a lipsei de sens a corpului feminin. Minciuna spusă în numele eliberării femeii este aceea că trupul, în capacitatea sa de a naște și de a hrăni viața, nu dezvăluie un sens mai profund al naturii sale; mai degrabă, este doar ceva ce trebuie exploatat și manipulat pentru a face femeia să semene mai mult cu un bărbat – liberă să facă sex fără consecințe.

O versiune mai veche a unei minciuni nu poate rezolva problemele prezentate de versiunea mai nouă a aceleiași minciuni.

Corpul femeii vorbește despre realitatea naturii umane și despre îndatoririle care ne revin tuturor. Corpul femeii, conceput cu capacitatea de a da viață, îi spune bărbatului că poate și trebuie să protejeze această viață. Vulnerabilitatea ei trebuie respectată de el în moduri care vorbesc despre responsabilitatea pe care fiecare dintre ei o are ca potențială mamă și potențial tată. Departe de a fi o limitare a libertății noastre, este mai degrabă o indicație minunată că suntem făcuți unul pentru celălalt.

Sarcina inginerului social este de a anula toate acestea. O metodă eficientă este de a prezenta ceea ce este cel mai uman ca fiind complet banal, pentru a ne face să percepem lumea ca fiind lipsită de sens. În cartea sa din 1949, „Al doilea sex”, Simone de Beauvoir scrie: „Gospodina se epuizează marcând timpul: ea nu face nimic, pur și simplu perpetuează prezentul. …Mâncând, dormind, făcând curățenie – anii nu se mai înalță spre cer, ei stau întinși în față, cenușii și identici. Bătălia împotriva prafului și a murdăriei nu este niciodată câștigată.”

Aceasta este banalitatea unei ideologii progresiste care consideră ca fiind servilă chemarea de a servi. Aceasta este plictiseala ideologului care vede maternitatea – poate cea mai mare chemare către o viață de iubire – și spune: „Meh”.

Dar tuturor celor care încă mai cred în treburile sufletului, vă rămâne să cunoașteți și să apărați adevărata demnitate a vieții. Munca necunoscută de zi cu zi de a face curățenie, de a îngriji, de a pune umărul și de a mângâia nu este deloc reductibilă la corvoadă atunci când este privită cu dragoste, ci mai degrabă este munca fundamentală a civilizației. Valoarea ei nu este reductibilă la utilitate: valoarea unei bune mame constă în impactul de neînlocuit pe care îl are asupra persoanelor aflate în grija ei și în modul în care acest impact se extinde în eternitate.

O schimbare simplă pe care orice femeie o poate face pentru a ajuta cultura: îmbrăcatul cu eleganță feminină. Nu mă refer la a îmbrăca haine asemănătoare costumelor din anii 1950, într-un fel de versiune retrogradă a feminității. Mai degrabă, putem, cu naturalețe și grijă, să ne îmbrăcăm într-o manieră demnă care să comunice cine știm că suntem, cum intenționăm să ne comportăm și cum ne așteptăm să fim tratate.

Cele două viziuni ale feminității cel mai des promovate în mass-media sunt fie androgine, fie semi-pornografice. Deși aparent contradictorii, în esența lor, ambele reflectă o ură față de frumusețe și față de corpul feminin.

Poate că pare o mică formă de rezistență, dar dacă ultima perturbare a culturii de către revoluționari se face prin travestiți și prin afișarea unei performanțe superficiale trans a feminității, am putea măcar să răspundem cu o expunere adevărată a acesteia. Reacția lor este eficientă în modul în care strigătele și repetarea minciunilor ar putea constrânge la conformitate. A noastră este eficientă în modul în care o simplă șoaptă despre ceva adevărat ar putea determina convertirea.

Un text de Noelle Mering pentru Ethic & Public Policy Center