Bucuria pascală a lui Tolkien în „Stăpânul inelelor”

„Nu există niciun «simbolism» sau alegorie conștientă în povestea mea”, scrie Tolkien. „Faptul că nu există alegorie nu înseamnă, desigur, că nu există aplicabilitate. Întotdeauna există… dar ar trebui să spun, dacă sunt întrebat, că povestea nu este cu adevărat despre Putere și Dominație: asta doar pune în mișcare rotițele; este despre Moarte și dorința de a nu muri. Ceea ce cu greu înseamnă mai mult decât a spune că este o poveste scrisă de un Om!” (Tolkien, Scrisori 203)

Această „aplicabilitate” este cea care le permite cititorilor săi să vadă personajele lui Gandalf, Frodo și Aragorn ca fiind emblematice, dar nu alegorii ale rolurilor de profet, preot și rege, pe care fiecare copil al lui Dumnezeu este chemat să le îndeplinească; există un anumit nivel la care, prin intermediul poveștilor, contemplăm propria noastră umanitate și chiar rolul nostru în raport cu divinul. După cum însuși Tolkien afirmă, Stăpânul Inelelor este, în cele din urmă, despre Moarte și despre dorința omului de a nu muri. Altfel spus, este vorba despre un aspect particular al relației omului cu lumea, despre sfârșitul mortal al acestei relații și despre misterul a ceea ce urmează – cu alte cuvinte, despre relația noastră cu divinul.

În timp ce această contemplare a Morții poate fi legată de părerea lui Tolkien despre Beowulf ca fiind o elegie, reprezentarea specifică și rezultatul meditației sale asupra Morții în Stăpânul Inelelor dezvăluie ceva mai măreț decât o repetare a unui poem epic anglo-saxon. Dezvăluie unul dintre modurile în care această poveste este o operă fundamental creștină, deoarece, așa cum dezvăluie Tolkien prin mai multe pasaje-cheie din cel de-al treilea volum, Întoarcerea regelui, povestea sa nu este despre Victoria Morții – despre pretenția pe care o are asupra tuturor muritorilor, indiferent cât de vicioși sau eroici ar fi, ca în Beowulf – ci despre Înfrângerea Morții.

Bătălia de pe Câmpia Pelennor, moartea lui Sauron și dispariția Turnului său Întunecat Barad-dur, Încoronarea Regelui – toate aclamă cu bucurie această înfrângere, acest minunat triumf al binelui asupra răului, care nu este altceva decât Bucuria Eucatastrofică a Paștelui. Odată cu apariția miraculoasă a Rohirrimilor în ceasul disperării Gondorului, ce se zăresc odată cu cântatul cocoșului și venirea zorilor, Tolkien face prima aluzie la această Bucurie Pascală, căci „a venit dimineața, dimineața și un vânt dinspre mare; și întunericul a fost îndepărtat, și oștile din Mordor au gemut, și groaza i-a cuprins, și au fugit, și au murit, și copitele mâniei au trecut peste ei”.

Cu toate astea, deși aceste licăriri ale bucuriei apar de-a lungul acestui ultim volum al poveștii, în special cu lucrările de vindecare ale lui Aragorn în Minas Tirith, abia când Inelul este distrus și oștile din Vest se adună în Câmpul Cormallen, Tolkien dezvăluie cu adevărat bucuria pascală pe care o contemplă această poveste, începând, cum se cuvine, cu Sam care spune „Gandalf! Am crezut că ai murit! Dar apoi am crezut că și eu sunt mort. Oare tot ceea ce este trist va deveni neadevărat? Ce s-a întâmplat cu lumea?”. Astfel, misterul înfrângerii Morții apare pentru prima dată cu adevărat, căci ceva miraculos s-a întâmplat cu lumea, ceva care a făcut ca tristețea Morții să fie neadevărată. Acest sentiment de uimire și bucurie continuă să se nască în Sam, astfel încât râsul lui Gandalf „îi cădea în urechi ca ecoul tuturor bucuriilor pe care le cunoscuse vreodată. Dar el însuși a izbucnit în lacrimi”, și astfel că „se simte ca primăvara după iarnă, și ca soarele pe frunze; și ca trompetele și harpele și toate cântecele pe care le-am auzit vreodată!”. Într-adevăr, cum altfel putem răspunde la misterul Înfrângerii Morții decât mai întâi cu lacrimi, apoi cu bucurie? Aici, cu Sam, găsim, așadar, prima adevărată veste a bucuriei pascale.

Cu toate acestea, nu este nici pe departe ultima. După cum îi informează Gandalf pe Sam și Frodo, „în Gondor, Anul Nou va începe întotdeauna de acum înainte la data de 25 martie, când Sauron a căzut și când ați fost scoși din foc și aduși la rege. El v-a îngrijit, iar acum vă așteaptă. Veți mânca și veți bea cu el”. Data de 25 martie este, în mai multe tradiții catolice foarte vechi, datând chiar dinaintea Sfântului Augustin, data exactă a Răstignirii lui Hristos; este, de asemenea, data concepției sale, Buna Vestire. Alegerea de către Tolkien a acestei date pentru înfrângerea lui Sauron este departe de a fi o coincidență, așa cum T.A. Shippey a argumentat deja, oarecum cu dispreț, în lucrarea sa Drumul către Pământul-de-Mijloc. Shippey afirmă cu dispreț că Tolkien a folosit data pentru a transforma „eucatastrofa” din povestea sa într-un „precursor sau «tip» al celei mai mari eucatastrofe din mitul creștin”. Deși adevărat, este departe de întregul adevăr. Folosirea de către Tolkien a acestei date nu este un mecanism artificial prin care își leagă povestea de istoria creștină care va urma, ci o plasare deliberată a poveștii sale în istorie, și nu doar în istorie, ci în istoria mântuirii, făcând din povestea sa nu o alegorie a Învierii, ci un moment în timp care prefigurează acea bucurie supremă, participând și reflectând asupra aceleiași dureri și bucurii reprezentate de Moarte și Înviere.

Folosirea datei nu este singura parte a discursului lui Gandalf care reflectă bucuria Paștelui, căci descrierea pe care vrăjitorul o face lui Frodo și Sam, ca și cum ar fi ieșit din foc către Rege pentru a se ospăta cu el, reflectă, de asemenea, salvarea sufletelor de la damnare și intrarea lor în Împărăția Cerească, unde se vor odihni și se vor ospăta cu Regele Regilor care, prin victoria sa, „și-a luat înapoi tot vechiul său tărâm”, pământul căzut.

Lacrimile și bucuria lui Frodo și a lui Sam și a oștirilor din Vest vorbesc toate despre această bucurie pascală, pe care Tolkien o contemplă aici prin înfrângerea lui Sauron. Există totuși un ultim moment semnificativ care reflectă această bucurie pascală, și anume atunci când vestea victoriei ajunge în orașul Gondor. Acolo, chiar înainte ca Vulturul să ducă vestea cea bună, toată lumea simte mai întâi osânda, apoi Victoria, căci „Umbra s-a îndepărtat, iar Soarele s-a dezvelit și lumina a sărit… și în toate casele Orașului oamenii cântau pentru bucuria care le țâșnea în inimi, de unde anume nu puteau spune”. Și chiar atunci când încep să cânte și să sărbătorească, un vultur le confirmă bucuria, spunându-le: „Poarta Neagră este spartă, / și Regele vostru a trecut prin ea, / și este victorios… Regele vostru va veni din nou, / și va locui printre voi / toate zilele vieții voastre”. În acest strigăt al vulturului se înalță din nou bucuria Paștelui, căci anunțul său, vorbind despre porțile pe care Regele le-a spart și le-a trecut, reflectă Străpungerea Iadului și bucuria acelui mare triumf, afirmând în același timp că Regele se va întoarce în Cetatea sa pentru a locui cu poporul său pentru totdeauna.

Aceste exemple nu sunt simple alegorii, căci Aragorn este cu adevărat propriul său personaj și nu doar Iisus Hristos în alegorie; totuși, el este Regele. Și el s-a întors din chinul unui tărâm infernal pentru a locui din nou printre oamenii săi. În mod similar, tristețea pentru marile dureri și suferințe pe care toți le-au îndurat în mâinile lui Sauron și lacrimile de bucurie pentru înfrângerea finală a acestuia nu sunt o alegorie pentru atingerea Morții și a Păcatului, dar sunt o durere și o bucurie izvorâte din Umbră și din trecerea ei.

Stăpânul Inelelor nu este o poveste alegorică și nici nu ar trebui tratată ca atare, dar asta nu înseamnă că povestea nu poate fi folosită pentru a contempla și a sonda adâncimile umanității și relația sa cu divinul. Evenimentul Învierii este un eveniment care transcende timpul; este departe de a fi neverosimil ca un om precum Tolkien, care susținea că mitul și fantezia deschid breșe în timp în privirea bucuroasă a eternității, să-și folosească propriile povești ca o amintire umbrită, trecută sau viitoare, a acelui moment etern și transcendent… După cum Tolkien însuși a spus, deși povestea sa este despre acțiunile unor personaje specifice într-un timp îndepărtat, este în mare parte despre Moarte. De ce pe Pământul de Mijloc asta ar însemna că nu poate fi vorba despre Triumful asupra Morții?

Un text de Nathaniel Birzer pentru The Imaginative Conservative