Muncă și stăpânire

Doctrina biblică a muncii poate fi rezumată în două versete-cheie:

„Dumnezeu i-a binecuvântat și le-a zis: «Fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l; și stăpâniți peste peștii mării, peste păsările cerului și peste orice viețuitoare care se mișcă pe pământ.»”(Gen. 1:28)

“Pentru că, atunci când eram cu voi, v-am poruncit aceasta: dacă cineva nu vrea să lucreze, să nu mănânce.” (II Tes. 3:10)

În Geneza 1:28, avem, în primul rând, porunca de a lucra. Pentru a stapani si pentru a supune pământul este nevoie de muncă. Această poruncă de a munci nu este un blestem și este menționată anterior Căderii. Astfel, munca este în mod clar o parte a stării de inocență. și este evident că nu este un rezultat al păcatului.

În al doilea rând, traducerea în limba engleză, „replenish” (a completa), a creat uneori probleme. Semnificația aici este de a umple pământul, de a-l coloniza și de a aduce fiecare domeniu sub stăpânirea omului. Atitudinea modernă a ecologistului, bazată adesea pe o ură față de Dumnezeu și om, este ostilă ideii de a umple pământul, ca și cum aceasta ar fi o chemare ce produce dezastru. Acesta este un mit. Omul păcătos poate fi și, de obicei, este distrugător, dar chemarea omului răscumpărat este de a lucra pentru o subjugare și o stăpânire care dezvoltă resursele și potențialitățile pământului pentru Împărăția lui Dumnezeu.

În al treilea rând, scopul muncii ar trebui să aibă o țintă cu bătaie mai lungă. Munca nu este un scop în sine și nici venitul monetar pe care îl produce nu este scopul. Lucrătorul este, în mod categoric, vrednic de plata sa (Luca 10:7; 1 Tim. 5:18); munca și plata nu pot fi separate, dar nici nu pot fi echivalate, ca și cum munca nu ar fi nimic mai mult decât venitul său monetar. Cu alte cuvinte, munca este un fapt economic, dar trebuie să fie mai mult decât un fapt economic. În orice societate în care munca este considerată doar o necesitate și un fapt economic, va exista o scădere a productivității către nivelul de subzistență. Dacă oamenii muncesc doar pentru a mânca, semnificația și scopul muncii dispare curând. După cum am văzut, munca este un fapt moral, care trebuie să fie contrastant cu furtul. Mai există un contrast: munca, munca adevărată, evlavioasă, este productivă, nu distructivă. Dacă munca este redusă la economie, atunci forțele distructive sunt dezlănțuite. Marxismul în special este vinovat de acest lucru. Munca este un fapt economic și puțin mai mult; valoarea este, de asemenea, un fapt economic. Ca urmare, societățile marxiste sunt retrograde. Atunci când este eliberat de corupția umanismului modern, omul va lucra în termenii chemării lui Dumnezeu și supunându-i-se lui Dumnezeu, pentru familia sa, pentru folosirea abilităților sale și multe altele. Acestea sunt în esență motive fără scop economic. Economiile se autodistrug atunci când forțele care le motivează devin în esență economice. Porunca lui Dumnezeu leagă munca adevărată de dominație în ceea ce privește legământul și Împărăția Sa. Acesta este motivul pentru care munca este o poruncă și este implicită în legea lui Dumnezeu. Cele Zece Porunci declară: „Șase zile să muncești” (Ex. 20:9); cele șase zile pot însemna munca la locul nostru de muncă sau acasă în sarcinile casnice. Astfel, porunca a patra poruncește odihna în ziua a șaptea și munca în celelalte șase zile ale săptămânii.

În al patrulea rând, Dumnezeu, dând porunca de a lucra și de a exercita stăpânirea, l-a binecuvântat astfel pe om. După cădere, întreaga viață a omului, deci inclusiv munca sa (Gen. 3:9-19), a fost pusă sub blestem, însă blestemul nu a fost munca, ci judecata lui Dumnezeu asupra omului în toată ființa și munca sa. Binecuvântând munca și stăpânirea, Dumnezeu a declarat-o ca fiind o sursă de bucurie, bună și împlinitoare pentru om. Pe măsură ce ne dăruim lucrării dumnezeiești, ne plasăm sub binecuvântarea lui Dumnezeu, în timp ce lucrarea în afara lui Dumnezeu se mută sub blestemul Său.

În al cincilea rând, mandatul de stăpânire (Gen. 1:26-28) separă munca de necesitate. Acesta este un fapt foarte important. În mare parte a lumii, munca este un fapt și o necesitate economică și, ca atare, o manifestare a blestemului. În această perspectivă, munca devine o corvoadă. În perspectiva omului căzut, eliberarea de muncă este văzută ca o binecuvântare și un privilegiu. Astfel, se spune cu invidie despre unii oameni: „El nu trebuie să muncească”. O societate cu un astfel de ideal și un astfel de scop are probleme serioase. Scopul ei de viață a devenit neproductivitate, care este un alt mod de a spune moarte. Atunci când elita devine o clasă de agrement, avem o societate sau o cultură în declin. O clasă preocupată în special de petrecere a timpului liber este parazitară; atunci când este privită ca o elită, obiectivul acelei societăți este unul parazitar. Numai acele segmente care resping acest ideal și sunt libere să îl respingă pot menține și promova ordinea socială. Distrugerea lor înseamnă distrugerea culturii. Creșterea unei clase al cărei scop principal este preocuparea despre cum să-și petreacă timpul liber, a unei elite, înseamnă, de asemenea, creșterea etatismului, deoarece se acordă prioritate banilor și puterii în fața credinței și muncii. Elita din ficțiunea și filmul de astăzi este, în spatele unei varietăți de fațade, o clasă de formată din oameni autointitulați ”elite”. Nu este surprinzător faptul că omul de afaceri este prezentat ca un răufăcător, pentru că este producător. Aceste povești de film și ficțiune pot idolatriza aparent muncitorul, dar ceea ce se înțelege prin muncitor este de fapt un revoluționar, nu un producător, ceea ce este un adevărat om al muncii.

A reduce munca la o necesitate înseamnă a o vedea ca pe un rău, poate un rău necesar, dar un rău, totuși. Să ne amintim că unele dintre mișcările studențești din anii 1960 cereau o lume fără muncă, o lume în care automatizarea totală ar produce, se presupune, toate alimentele, bunurile și mașinile. Bărbații ar fi apoi „liberi” pentru droguri și curvie. Rolul artei moderne și al mass-mediei în propagarea unei viziuni false asupra muncii și a ideii de agrement total ca obiectiv demn de urmat a fost foarte mare. Nu este surprinzător faptul că, în același timp, munca și autodisciplina au fost abandonate de domeniul artelor și, de asemenea, de mulți oameni. Este interesant de observat că partiturile de film ne-au oferit uneori o muzică mai bună, pur și simplu pentru că disciplina formei cere resurse mai bune din partea muzicianului sau compozitorului.

Elitismul este împotriva muncii, deoarece scopul său este un statut superior, putere și bani. Rolul elitismului în istorie a fost unul letal. El a avut foarte devreme o afirmație clasică în Republica lui Platon. În această țară, de asemenea, a avut o istorie urâtă. Astfel, la baza apărării sudiste a sclaviei a stat un elitism și, pentru bărbații albi dominanți, un concept de clasă de agrement. Aceasta a fost prima forță mortală care s-a abătut asupra Sudului. A doua a fost impunerea unei ordini coercitive de către Nord după 1864. Cu toate acestea, Nordul a adoptat în mod ipocrit ceea ce condamna în Sud, iar modul de viață nordic a devenit, de asemenea, elitist.

Elitismul este o formă de abdicare de la responsabilitate în favoarea controlului și a puterii. Un om își poate controla familia fără niciun simț al responsabilității. Prin intermediul controlului, el caută putere și un anumit sentiment de satisfacție. Elitismul caută exclusivitatea, deoarece nu are motive legitime pentru a-și revendica superioritatea. Dacă elitistul călătorește, el vrea locuri „virgine”, adică unde nimeni din țara sa, cu excepția cercului său, nu poate fi sau nu a fost, pentru că nu suportă să fie comparat cu conaționalii săi „mai mici”.

Scopul elitismului este puterea, controlul și banii, pentru a obține un statut social. Elitistul va vorbi despre egalitate în timp ce o subminează prin controalele sale. Ceea ce urăște el este o ierarhie legitimă, deoarece esența unei ierarhii adevărate este responsabilitatea. Cuvântul ierarh provine din două cuvinte grecești, sacru și a conduce. Ierarhie înseamnă a stabili conducerea, autoritatea și guvernarea pe premise sfinte, pe cuvântul și ordinea lui Dumnezeu. O ordine de elită este creată de om; oamenii stabilesc cine va conduce și, de obicei, elita pretinde această putere pe baza propriei autorități. Ordinele politice moderne, democrațiile, societățile marxiste și fasciste, dictaturile și altele asemenea sunt toate elitiste, deoarece sunt ordonate de oameni. Atunci când este vorba despre o ierarhie, putem avea opinii diferite cu privire la structura acelei ierarhii, dar nu putem, din punct de vedere biblic, să ne abatem de la premisa că Dumnezeu cere o ierarhie, adică o conducere și o autoritate dumnezeiască într-o societate.

Atât elitismul, cât și ierarhia au de-a face cu stăpânirea. Ar trebui să fie evident până acum că stăpânirea dumnezeiască, în orice domeniu, agricol, comercial, științific, ecleziastic sau oricare altul, trebuie să înceapă cu munca și să se încheie cu slujirea lui Dumnezeu și a omului.

În plus, Proverbe 8:36 nu implica pur și simplu că ura față de Dumnezeu și față de Cuvântul Său înseamnă moarte, ci că iubirea și slujirea lui Dumnezeu, a Cuvântului Său și a ordinii Sale este viață.