Rezoluții și incertitudini

Cuvintele sunt încurajatoare! Dar chiar și la vârsta de opt sau nouă ani, nu le-am crezut niciodată cu adevărat. Erau prea multe lucruri pe care, în mod evident, nu le stăpâneam. De exemplu, Lawton Davis putea să alerge mult mai repede decât mine, iar încercarea mea de a întrece natura prin încălțarea unei noi și promițătoare perechi de adidași m-a făcut să fiu dezamăgit. Să fiu stăpânul destinului meu părea cel puțin cam exagerat.

Este atât interesant, cât și derutant să reflectăm că voința în sine – și voința stă, evident, la baza tuturor rezoluțiilor de Anul Nou – nu a avut un loc de cinste în gândirea occidentală până în modernitate. Unii ar spune că William de Ockham a îndreptat lucrurile în această direcție în secolul al XIV-lea, când a insistat că realitatea este în întregime o chestiune care ține de voința suverană a lui Dumnezeu; El poate schimba totul într-o clipă, iar noi nu Îl putem cuprinde dacă raționăm despre El printr-o analogie a ființei – de exemplu, spunând că „adevărul” pentru noi este analog cu „adevărul” pentru Dumnezeu. Potrivit lui Ockham, Dumnezeu este complet incognoscibil pentru rațiunea umană, în afara a ceea ce ne-a spus El însuși în Scriptură, o poziție pe care Luther o va susține mai târziu. Dificultatea, desigur, apare atunci când încercăm să spunem ce înseamnă să fim „după chipul și asemănarea lui Dumnezeu”.

În mod subtil, pe parcursul a câteva sute de ani, așa cum a arătat Michael Gillespie în lucrarea The Theological Origins of Modernity (Originile teologice ale modernității), înțelegerea noastră a asemănării omului cu Dumnezeu s-a mutat de la rațiune la voință. Voința, nu rațiunea, se simțea cea mai asemănătoare cu Dumnezeu. Martor este personajul satana al lui Milton după ce este alungat din Rai și îl trezește pe Belzebut cu retorica sa:

„Și ce-i de câmpul e pierdut?

Nu-i tot pierdut; voința de necucerit,

Și cătarea răzbunării, ura nemuritoare,

Și curajul de a nu se supune sau ceda:

Și ce altceva nu poate fi învins?”

Rațiunea poate că trebuie să se supună logicii, dar nu și voința. Confruntată cu dificultatea, chiar cu imposibilitatea, voința eroică continuă să se afirme. În moduri diferite, bune și rele, acest accent pus pe Voință stă la baza ambițiilor proiectului științific modern, a totalitarismului ideologic în toate formele sale, a elogierii imaginației creatoare la poeții romantici și a afirmării unei forțe imanente care împinge toate lucrurile înainte, ca la Schopenhauer și Nietzsche. Uimitorul film de propagandă al lui Leni Riefenstahl pentru Hitler s-a numit „Triumful voinței”.

Așadar, sunt eu stăpânul destinului meu și căpitanul sufletului meu? În măsura în care ne străduim să cunoaștem voia lui Dumnezeu și să îl recunoaștem pe Hristos ca fiind cârmuitorul sufletelor noastre, atunci Triumful Voinței devine problematic. Avantajul de a fi un mare cârmuitor al propriului suflet este acela că nu este nevoie să fie consultat nimeni altcineva; cu alte cuvinte, cei din cultura noastră care sunt stăpâni pe soarta lor nu fac uz prea mult de „discernământ”. Dacă înțelegi că lumea și locul tău în ea sunt guvernate de intenția și designul lui Dumnezeu, atunci discernământul este crucial.

Această purtare prudentă, dar deschisă față de realitate, i-a caracterizat pe cei mai nobili păgâni antici, precum și pe cei din tradiția biblică. Spartanii au refuzat să lupte împotriva perșilor la Plataea până când liderul lor Pausanius a primit semne încurajatoare de la sacrificiile de capre. Până atunci, grecii cădeau deja sub săgețile persane, dar, după ce au așteptat, spartanii au condus masiva bătălie grecească asupra perșilor, iar amenințarea începută cu un deceniu mai devreme sub Xerxes a luat sfârșit definitiv. Istoria romană este formată din astfel de povești – desigur, nu toate atât de optimiste. Ceea ce vreau să subliniez este smerenia implicită în supunerea voinței umane la direcția divină.

Magii ne oferă, de asemenea, un exemplu convingător, unul care prefigurează convertirea tuturor națiunilor. Răbdarea și așteptarea lor le-a permis să vadă marele semn atunci când acesta a venit. Există ceva ce aduce claritate în hotărârea onestă de a fi nehotărât până când calea este clară. Această credință are o deschidere spartană sau romană, ceva magistral, care respectă profund realitatea deplină a lucrurilor. Ea înțelege că cea mai profundă analogie a noastră cu Dumnezeu este supunerea față de adevăr, dar și că a vedea adevărul voinței lui Dumnezeu în deciziile cruciale ar putea necesita răbdare precum cea a magilor – și apoi, când vine momentul, o hotărâre de nezdruncinat.

Un text de Glenn Arbery pentru The Imaginative Conservative